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殷正观 专题摄影《戏剧人生》
2016-07-11 13:43:11        来源:
摘要:殷正观 专题摄影《戏剧人生》记 者:你到了山西河曲,为什么要这样表现戏剧人生?殷正观:中国传统文化是在五千多年历史中逐渐形成、发展

殷正观  专题摄影《戏剧人生》

  

 

记    者:你到了山西河曲,为什么要这样表现“戏剧人生”?

殷正观:中国传统文化是在五千多年历史中逐渐形成、发展、完善起来的。戏剧是中国的国粹,爱看中国戏剧的人大多是懂得历史故事的人。中国的戏剧能告诉人许许多多的人生哲理,也能让观众在娱乐中得到许许多多的文化知识。所以我认为,山西黄土高原上的百姓戏迷,是有文化的人。

记    者:你这组故事,是用象征的表现方式来表达你的观点,有哪些寓意?

殷正观:比喻的方式,很内敛,也能引起人的许许多多的思考。从“戏剧人生”这个角度出发,我发现,中国的戏剧把寓教于乐时时刻刻都蕴含其中,任何一则故事都是历史文学的经典,看一幕戏,实际就是在欣赏一则有教育含义的古典。所以中国戏剧博大精深,有非的凡魅力。

记    者:请您讲一讲戏剧有怎样的魅力?

殷正观:比如说戏剧中的生、旦、净、末、丑的脸谱的颜色都是有深刻寓意的。脸谱中红色脸象征忠义、勇敢、有血性,如关羽。

黑色脸象征严肃、不苟言笑,如包拯;又象征威武有力、粗鲁莽撞,如李逵。

紫色脸象征沉着、稳重、富有正义感,如常遇春。

蓝色脸象征凶猛、粗鲁又有心计,如窦尔墩。

绿色脸象征骁勇、暴躁,如程咬金。

黄色脸文角色象征有心计,如姬僚;武角色象征勇猛善战,如典韦。

赭色脸象征年纪虽老,但精神还不错。月下老人便是赭色脸。

油白脸象征凶恶、专横,如高登。

水白脸象征奸诈多疑,如曹操。

金色脸经常用来象征德高望重的神仙,如如来佛。

银色脸象征的是比金色脸低一级的神仙,如木吒。

粉红脸象征年迈气衰、血气不旺,粉色这种脸的人基本上是老年人,如黄三太。

所以说,中国的戏剧,它既包括了广大劳动人民的创造与历代哲学人的研究探索的成果,也吸收了其它民族文化的精华。它涵盖了人类生活的方方面面。而作为构成社会的个体的我们,是可以从这个宝库中提取出许多对我们有用的东西的。在戏剧中,可以感知:“天下兴亡,匹夫有责”;在戏剧中,可以学到许许多多的古典知识文化。

记    者:我看你这组照片都很漂亮,没有悲凉的一面,你想要表达的仅仅是戏剧的博大精深吗?

殷正观:不完全是,中国的戏剧之所以能成为国粹,是有他几千年文化积淀而形成的娱乐体系,我想要表达的是,即使是这样让世界都叹羡的精美文化,还都没有引起国家的足够的重视,没有形成一个完整的国家文化支持的项目,让戏剧一味地市场化,结果就是,一些沉渣泛滥的肤浅娱乐轻轻松松地就打败了传统厚重的文化。我想通过这些装扮美丽的戏剧人,透视出对中国戏剧的不合理,纵观世界发达的国家,国家的精粹文化都是国家来承担其保护发扬的任务,这是使命。我们的戏剧文化应该得到国家基金的保护。这样,活跃在民间、村子里的梨园人,才能更好地服务大众,更好地将一代代地传承下去发扬光大。

记    者:你这样的表现能说明问题吗?

殷正观:不知道,我在尝试,我不想用凄凉的、难以接受的镜头来直抵读者的心,我要委婉地暗示读者,我想说的道理都隐藏在华丽的外衣之中了。我感到,如果能够让读者心领神会了,其呐喊的作用会更大。毕竟,人人都爱美,谁都不希望美的事物消失。


戏剧人生

霍玮 / 文

我们去山西河曲摄影采风,殷正观与我们同行。行前,他查阅了这个地域的文化风俗。

 “山西文化厚重久远,中国旅游者言:“地下文物看陕西,地上文物看山西。”

殷正观对我说:听说,走进山西古村落,从牛棚、猪圈里也能翻腾出文物,是这样吗?”

我笑笑:“那是过去,比如垒猪圈的砖,可能是秦砖汉瓦,现在已经不可能了,山西村子里的文物,已经被文物贩子过滤了几百遍了。但是,山西非物质文化遗产还是数不胜数,尤其是山西的戏曲更是精彩多多。”

听到我的介绍,殷正观两眼放光。他又细细地查阅了山西的河曲、偏关县的县志,从中筛选出了“戏剧人生”这个影像题材。

 

  

正观先生是我很好的老哥,我俩之所以能成为挚友,是因为我俩都对摄影有着一种狂热,当然,老哥的摄影成就,是让我羡慕的。中国的金像奖他拿过,中国有名望的重大比赛奖项他也总能拔得头筹。当然,国外的赛事,他也得到过无数次的摄影大奖和荣誉“获奖专业户”真乃名不虚传。

后来,他对摄影的参赛,兴趣不大了。原因很偶然,一次采风改变了他的摄影风格。他走进了云南的一个山村小学,这个小学十分的贫穷破落,但是学校破落也没有阻碍孩子们如饥似渴的学习,草堂里的朗朗读书声打动了他,他当即拿出身上所有的钱,让辍学的孩子回到学校。

随之,一组“希望工程的呼吁”发表得到中国社会各界的支援,这所小学,得到社会各界的捐款3000多万。

殷正观一组山村小学的报道,改变了这所小学的穷困。

摄影的力量这么强大?纪实的力量能有这么大的推动力?

殷正观第一次感受到纪实摄影的魅力。从此以后,他不再追逐、爱恋风花雪月的影像,他开始了纪实摄影。

 

 

 

       他拍摄的几个纪实故事,都属于人文关怀的题材,比如说:为海南智障儿童的鼓与呼,唤起了社会的关爱支持。他发起的慈善捐款,更得到了社会的纷纷响应。

现在老殷认为,获奖只不过是在证明自己的摄影水平,主要是为了满足自我的‘虚荣心’获得‘成就感’‘过过瘾’而已,真正有价值的摄影还是那些能唤起社会关怀弱势群体的图片,这样的影像才真正有社会价值。

到山西拍什么?殷正观经过思考,一改昔日单刀直入的表现方法。他要导演一出主观纪实,他用“戏剧人生”的纪实记录片,流露出对乡村戏剧状态的忧虑。戏剧人在坚守她们钟爱的戏曲,而殷正观则要把中国乡村戏剧文化的现象,通过晋剧在山村的演出体现出来。

戏曲人与观众、自然互动,把情感写实在黄土高坡上;殷正观把对山村戏曲现象的敬重、呼吁和忧虑都隐喻在“戏剧人生”的摄影中。他认为,这是演员的戏剧人生,也是乡村人的戏剧人生。殷正观对戏剧人的敬佩,隐含在演员的表演中,含而不露,耐人寻味。

 

 

在中国,用影像表现戏剧的题材数不胜数,尤其是乡村的戏剧,曾经成为摄影人摘金夺银的猎奇素材。客观地说,这种题材,的确引起戏剧文化现象的思考,但由于多数的中国戏曲表现,都是围绕特异的华丽服装,与众不同的脸谱,丰富多情的表演情态展示其外在的美丽风景。所以,没有通过现象透视出戏曲的尴尬境地,也没有通过现象分析出戏曲为什么能成为中国文化的精粹。

为什么中国的戏剧能成为百姓精神生活的“滋补品”,因为所有的戏剧都有寓教于乐的文化渗透功能。戏剧中,大多表现的是古典故事,而戏剧的唱词对白,也很有文化底蕴,唱词很多都以诗、词、歌、赋的形式出现,看了一场戏,如同看了一部经典的史书梗概。难怪,许多山村里的老人虽然文化不高,但讲起历史故事来一套一套的。许许多多的课堂以外的教育吸纳,很多的文化历史滋养品是来源于对戏剧的兴趣。

有兴趣的学习,是最高效率的学习,戏剧有这样的功能。

然而,值得忧虑的是,在现代文化席卷全球的当下,戏剧在中国的大城市,已成为社会的一些高层人士、文化名流、艺术人士所偏爱,普通的老百姓对于戏曲,越来越陌生了。

在农村,还有一些老人,以一以贯之地喜爱戏剧,个别的孩子也爱凑热闹。民间的戏剧艺人,为这些老百姓服务,生活是比较艰辛的,市场的行为,对于中国的戏剧人是越来越难了,毕竟爱好戏剧的人数在滑坡似的锐减。

 

 

 

殷正观用美丽凄凉的“戏剧人生”来反映事实。他对我说:中国的戏剧,是国粹,因该受到鼓励、保护,国家应该拿出文化基金来保证这些剧团的生活,才能让精粹能够延年益寿,不断地焕发青春。

现在中学课文有了戏剧的教育,说明了国家对戏剧是重视的,国家意识到了戏剧文化博大精深的寓教于乐功能。

我很佩服为乡村演出的这些演员,他们是中国传统文化的传播者、坚守者,他们的功夫都是童子功,一辈子在黄土地为老百姓带去喜怒哀乐。把古老的文明种子播种在黄土高坡,坚守几十年,虽然已经成为枯树,但他们仍然在荫娱着黄土坡的百姓。如果国家能够重视他们给一些实际的支持,这些古老的戏剧一定会枯木逢春。

殷正观的主题思想出来了:让乡村戏剧人得到他们应该得到的尊重。

于是,面对黄土高坡的清唱、站在窑洞前孤零零的表演、从古代城墙中走来的戏剧跃然而出。

这几种形象的展示都是一种敬仰的歌颂,即使爱好戏剧的人越来越越有限,演员们的职业训练依然是精益求精,耐得住寂寞、耐得住穷困、一往情深地将一生的精力投入到戏剧的艺术中,即便曲高和寡也一往情深,不离不弃。这就是对艺术的挚爱。

 “戏剧人生”从美丽中看到了凄凉;从同情中看到了可爱;从坚守中看到了希望。这可能是作者要表达的中心思想,只不过,是隐含在了剧情中。

在作者导演的一幕幕的场景中,真实与想象相结合的记录,是殷正观对现代纪实影像的一种自我突破的创新。

用纪实的手法,体现艺术的创新是大胆的,也是好玩的。

 

 

 

 

【山西 河曲 创作花絮】

 

 

 

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